林正修20170126[原文經刪修後登載在新新聞雜誌】
台灣獨有的37個注音符號,有人主張只是漢字的標注系統,一旦學會漢字就沒有用處.但注音源自漢字部首與構件,例如ㄅ是包的古字,ㄆ即是”撲”古音”攵”的變形.如果學習最終目的是掌握漢字讀寫,那學習注音並非費時繞路.
(圖一:張炳麟受日文片甲名的啟發,1908年創造注音符號的前身”紐文”)
還有人認為注音符號是國民政府強行推動的,台灣若要與國際接軌,就要廢除注音改行羅馬化音標,而且最好避免使用對岸通行的漢語拼音.但實情是注音已經成為台灣數位文化的特色,而且先學注音,可以避免學童對拉丁字母發音的混淆.若要另外發明輸入法,且要避開Q,X,Z等拉丁字母,只會讓字母重複的情形更加嚴重.
但也有論者認為注音是民國文化的正統,上承說文解字,下啟五四運動.實情是注音歷史不過百年,其奠基者張炳麟當年創立注音前身紐文,正是參照日本的片假名.但注音像是走了半套的日韓音節文字,即使明天開始不用注音,漢字的語音與內容也不會減少分厘.
注音議題有趣的地方在於,不論從效率或政治認同來討論其存廢,都不難找到反對的理由.注音符號的存廢不像漢字簡繁之爭一樣,足以擾動大多數人習慣與感情.但其複雜度與爆炸性又不下於國民年金改革.這樣舉重若輕的題目,應以國是會議的規格來處理.
然而到底誰是注音符號最主要的利害關係人?
首先當然是學童,台灣學童入學後,老師至少會用十周時間教注音,之後許多讀本全文輔以注音.當時制定注音是想要在幅員廣大的中國統一讀音,但台灣現在彎網路與電子書充斥,讀音校正不成問題.英語也不是一字一音,但極少有通篇註滿音標的英語童書.而且隨著知識結構的改變,人類能夠主導下一代認知的年限與能力大幅縮短,學齡前後的兩三年是習語學字的爆發期,但注音似乎不是唯一認字發音的路徑.
其次的關係群體是想學中文的外國人,基本上歐美語系的大多已經會習慣漢語拼音,多數嫁來台灣的南洋新住民基本上必須學會注音,而熟悉漢字的日韓學生對注音接受度高.大致來說,注音對外國人來說,並無優先性或必要性. 但對於仰慕漢字文化的歐美人士而言,注音符號有著一種神祕的魅力,在文創的想像上大有空間.
另外還有一個常被忽略的群體就是盲胞,台灣約有不到二十萬的全盲視障者,而台灣編寫的點字書籍也都以注音行之.他們必須用指尖觸讀遠比英文字母複雜的37個注音符號,且不能與他國的點字書籍接軌,強制使用注音對盲胞實在不公平,類似的情形也發生在聽障社群使用的手語.
(圖二:台灣注音點字系統)
從以上三個主要社群來看,注音符號似乎廢之無妨.但我的主張是“保留注音,開放拼音,多講少寫,版本升級”.我認為小學生不應強制學習注音,盲人點字系統更應該立即轉軌至拉丁字母,教學時可以用注音校正發音,但全注音的出版品能少則少. ,一旦學童能夠準確發音,注音就該退場.至於輸入法,則應該鼓勵多種並行.
語言與認知的相關理論還一直在更新,保留注音符號就是保留系統進化的多樣性.語言學強調結構中的任意性(arbitrary ),語文中稱謂與語法的規定不需道理.但語言學同時也強調演化,太過拗口的語詞與系統將逐漸被淘汰,而技術條件會改變語言的擴張性.一時一地論斷個別語言系統的優劣,都屬外行.
漢字在不同的時代,承載著不同的意義密度與使用效率.
中文的特性是音少調難字繁.早在佛法東傳的時代,眾多傑出的譯者結合了高妙的梵思與漢字的簡潔,千年來啟發無數心靈.佛經是文化衝擊下產生的碩果,漢字濃縮了繁雜的梵語,在字義深度與詞彙創新上都超越先秦..
(圖三:法鼓山觀音殿橫匾“入流亡所” 語出楞嚴經黃篤生先生題字)